被困在陈国,断了粮食,随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见先生,说:君子也有穷得毫无办法的时候吗?先生说:是啊!君子虽然穷困,但还是坚持着,保持自己的品德;小人一遇穷困,就无所不为了。”
“你先生的意思是:不要变节!一定要保持节操。不要学卫灵公,不能坚持仁德、仁政,出尔反尔,自己不能吃亏而不管属下子民。至于天下苍生,卫灵公这种人哪里知道救赎呢?”
“是!乐伯伯!”曾参应道:“开篇只是起了一个头,后面都是围绕这个来编排的内容。”
“好!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾参应道。
子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也。予一以贯之。”
“什么意思?”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道:“先生说:赐啊!你以为我是学习得多了才懂得这许多知识的吗?子贡答道:是啊,难道不是这样吗?先生说:不是的,我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的,这个东东就是仁德。”
“原来!‘一以贯之’的出处在这个地方啊!”乐歌应道。
“是!乐伯伯!”曾参应道。“仁德是核心!一切都是为了仁!仁是基础,是出发点也是归属!这就是先生的‘一以贯之’。”
“嗯!好!继续往下读!”
“谢谢!谢谢乐伯伯!”曾参应道。
子曰:“由!知德者鲜矣。”
“解读一下?”乐歌道。
曾参解读道:“先生说:由啊!懂得仁德的人太少了。”
“这个由是谁啊?”
“仲由!”
“哦?”乐歌应道。然后催促道:“继续!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾参应道。
子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
“解读一下?什么意思?怎么又无为而治了?你先生他!不是教条无为而治,说道家的无为而治是不作为、被动等死么?”
曾参解读道:“先生说:能够运用不作为的方法对待政事,不干预他人,不干预民生,一切自治,除了舜还有谁呢?再也没有谁可以与他相比!他做了些什么呢?他只是给别人做了一个榜样,别人都来效仿他的孝道。现在!他只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了,一切无为而治了。”
“这不是道家所主张的思想么?你先生怎么也运用了?嘿嘿!他不教条了?”
“是!乐伯伯!”
“这应该是你先生晚年才悟出道家的学说思想的吧?才接受的吧?道家!就是这个样子!而不是‘无为而治’,而是!带头示范。唉!你先生走了多少年的弯路,最后才明白过来的!唉!要是他早年就明白这个道理就好了!唉!”
“其实!我先生早就懂得道家的学说思想了,只是!他想另辟蹊径,想走捷径而已。”
“我看他!是不服老子说了他!他想跟老子对着干!他!德性!”乐歌看着曾参,说道。
无为而治是道家所称赞的治国方略,无为而治是以不作为(不干涉别人)的方法来处理、对待政事、某些事,采取人民自治、地域自治的方式。
孔子认为舜的无为而治,是因为舜在这之前为别人做了一个榜样,别人在效仿他。
孔子重视的是仁德,是个人的道德修养!只有人人都有了一定的道德修养,人民的素质提高了,社会才会安定!人民素质的提高不仅仅是个人的问题,更需要的是通过推广宣扬,让更多的人知道。如果能够得到政策权力的相助,得到强制性的全面推广的话,那效果是非常好的!可惜的是上梁不正下梁歪!没有一个像舜那样的国君!
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